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《典故、意象、象征：圣经预言研读法》
安息日学研经指引
学课‧2025年第二季度4-6月
第2课
《以〈创世记〉为奠基》
4月5日～4月11日 安息日下午
阅读本周学课经文：
赛40：7、8;创 22：1–13;约3：16;启5：5–10;林前15：15–19;启12：1–9。
存心节：
“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，上帝的羔羊，除去世 人罪孽的!’”(约翰福音1：29)
现代对于如〈启示录〉中之圣经预言的解读，存在一个关键问题，就是人们并没有意识到启示录的预言解释是根据圣经的本身。〈启示录〉的作者假定读者了解旧约，他也使用了对于当时听众来说耳熟能详的概念。虽然在《圣经》中寻找与我们所学习的〈启示录〉经文相似的段落对于研经很有帮助，但其实有些核心经文能够为我们更透彻地理解〈启示录〉奠定基础。特别是〈创世记〉，它揭示了人类世界是如何堕入罪恶与混乱之中。而〈启示录〉中提及的几乎所有的关键概念，都曾在《圣经》的开篇以某种形式出现过。
本周我们将要学习在〈启示录〉中的几个重点概念。由于涉及概念甚广，所以我们要选择其中几个来说明最重要的一点：理解〈启示录〉背后的古老根基，能使学习《圣经》的人发掘经文中无数细微之处，而每个细节都能传达出重要教训：关乎人性、上帝的本质，以及在我们的宇宙和生命中正在上演之善恶斗争的真相。
■研究本周学课，为4月12日安息日预备。
星期日 4月6日
第2课 以〈创世记〉为奠基
【“首次提及”原则】
多数的学术研究都会从一门概论课程(通常课程名称有“概论”二字)入手，该课程会探讨广泛且基础性的原则，为进一步研究该主题奠定基础。同样，当你通读整本《圣经》时，很快就会发现上帝在〈创世记〉这卷书中也开设了一门概论，介绍了一些概念，而这些概念将在《圣经》的其他书卷中得到更详尽的论述。
一般来说，《圣经》第一次出现某个概念或符号时—尤其是出现在〈创世记〉开头几章—它会奠定对这一概念的一般理解，这样会帮助你理解它在后续经文中的用法。
有些圣经学者将其称之为“首次提及法则”(Law of fi rst mention)，但其实它更像是一种原则(或模式)，而非铁律，因为它并非绝对，且有许多例外情况。这种会在一般圣经研究和圣经预言中逐渐浮现的模式(即上帝会随着时间的推移一点点用真理喂养祂的百姓)，一开始是以某个基本概念出现，之后在数年甚至数百年间这一概念会不断得到拓展。
阅读赛40：7、8;玛3：6和来13：8。你能从这些经文中汲取什么原则，好帮助你正确地研究预言?
现代世界大多数人谈论的是“主观道理”(基于个人情绪或直觉的判断)而非“真理”，因为他们认为“真理”是一种会随时间推移而产生变化的可塑之物。甚至在某些情况下，人们会对“真理”是否真的存在发出质疑。
但当上帝确立真理时，祂是不会改变主意的。一旦祂开始以真理来教导祂的子民，我们就可以确信，相同的圣经原则或主题会重复出现，不但不会改变其含义，反而会在原有基础上带来更新的亮光。因此在研究预言时，对〈创世记〉有深刻的理解是十分重要的，因为在这卷书中，许多重要概念的意义得到首次阐释，而我们可以带着这种基础性的理解探究《圣经》的其他书卷。
为什么我们必须确保不让任何人或任何事(无论是多么顺理成章或合乎逻辑)削弱我们对《圣经》和其所教导之真理的坚定信心?有哪些不起眼的方式会导致我们的信心被削弱?
星期一 4月7日
第2课 以〈创世记〉为奠基
【理解上帝的爱】
继承了罪性的后果之一，就是我们对宇宙的感知已被自私和骄傲的倾向所玷污。我们是从自己有限的视角，而不是从上帝全知的角度(显而易见的事实)来看待这个世界。说起被罪恶的人性扭曲得最严重的概念，也许非“爱”莫属。流行文化倾向于将“爱”塑造成以自我满足为中心，而非关注他人。这种以自我为出发点的观念会让我们很难理解上帝对爱的看法。
理解爱的本质是明白圣经预言的重要一环。善恶之争中的一个关键主题就是人类严重误解了上帝的品格。怀爱伦正是以这段话作为《善恶之争》一书的总结：“全宇宙都是洁净的。在广大宇宙之间，跳动着一个和谐的脉搏。从创造万物的主那里涌流着生命、光明和喜乐，充满这浩大无垠的宇宙。从最小的原子到最大的世界，一切有生和无生之物，都在他们纯洁的荣美和完全《善恶之争》，原文第的喜乐上，宣扬上帝就是爱。” 678页。
阅读创22：1-13。《圣经》第一次提到“爱”是在创22：2。这个故事教导我们上帝之爱的本质是什么?
除了找出某个概念在《圣经》中首次出现的章节之外，有时找找它在其他书卷(特别是福音书)中首次提及的章节也会对我们的研究很有帮助。我们看到“爱”在各福音书中首次提及的出处分别是：太3：17、可1：11、路3：22和约3：16。
例如，〈约翰福音〉第一次提到“爱”(约3：16)就带给读者极大的启发：它似乎指向了以撒被献在祭坛上的故事。亚伯拉罕深信上帝，他相信即便他献上了儿子，上帝也能让他复活(来11：19)。这个故事预示了上帝对人类的爱。祂爱我们，甚至“将他的独生子赐给我们”(参见创22：2，12，16)，之后又使祂从死里复活。因此，这个故事揭示了上帝对我们的爱—一种自我牺牲的爱。
我们如何才能向他人彰显出上帝对我们牺牲的爱?为什么对于大多数人来说，这种无私的爱并非生来就有?
星期二 4月8日
第2课 以〈创世记〉为奠基
【以撒的提问：羊羔在哪里？】
《圣经》第一次提到seh(希伯来文：羔羊)是在〈创世记〉第22章，在这个故事中也第一次提到爱。羔羊显然是〈启示录〉中出现最多的象征之一，其中耶稣被称作“羔羊”高达多次。在〈启示录〉最震撼人心的场 20景之一—〈启示录〉第4至5章，描写了约翰参观上帝宝座的情形，而羔羊就是主角。
请阅读创22：7、8，出12：3-13以及启5：5-10。以撒差点被献祭的故事如何帮助我们理解羔羊的象征意义?这个故事与约翰在〈启示录〉第5章中看到的内容有何关联?
《圣经》第一次提到seh(羔羊)是以撒的提问：“羊羔在哪里?”(创22：7)有趣的是，《圣经》的其他书卷十分详细地回答了这个问题。从逾越节的仪式到大卫早年的工作，以及后续许多细节中，旧约的其余38卷书引导着读者看到以撒的问题是如何被抽丝剥茧、一步步得到深入解答的。整个故事以无数的弥赛亚预言作为点睛之笔，预示着对以撒提问的回答。接着在《新约圣经》中，当耶稣以血肉之躯出现，在祂的子民以撒的提问：羊羔在哪里?中间服事，并最终在十字架上献出生命时，这个问题便有了答案。
同时，请看〈约翰福音〉中第一次提到羔羊时的场景，就在约1：29-34 答了以撒的问题，而当时所发生的。几乎可以说，施洗约翰亲自回一切也格外应景。悔改的罪人正在水中受洗，这洗礼象征着罪人的死亡和新生命的开始。就在此刻，上帝的羔羊耶稣突然出现，根据〈马太福音〉的记载，天开了，有声音宣告 ：“这是我的爱子，我所喜悦的。”(太3：17)还记得吗?主的使者的声音也同样从天而来，宣告了对亚伯拉罕和以撒之困境的解决方法(创22：11-14)。
当你将这一切的线索串联起来时，就会清楚地看到上帝的羔羊耶稣就是我们的替罪羔羊。这为我们理解约翰异象中被杀的羔羊提供了许多亮光。
知道耶稣是我们的替罪羔羊，为何对我们的救赎如此重要?如果祂不是我们的替代者，尤其是在审判的时候，那么我们还有什么希望?
星期三 4月9日
第2课 以〈创世记〉为奠基
【面对死亡】
生活在一个与上帝隔绝的世界上，也许最残酷的一面就是：死亡总是潜伏在每个人的生命中，随时准备发出致命一击。它是“罪的工价”，是我们与宇宙中唯一的生命之源—造物主—分离后所要付出的代价。因此，死亡在预言中扮演重要角色，不仅因其现实性，更重要的是，它的解决之道只有在耶稣和祂的死亡与复活中方能找到。
《圣经》中首次提及死亡以及死亡的首次发生，都为预言中这一重要主题提供了许多启示，帮助我们理解罪的问题的严重性，并为我们提供重要工具理解上帝解决这一问题的方法。
阅读创2：15–17，创4：8–15，林前15 ：15–19和启1 ：18 。这些经文⸺包括首次提到死亡以及死亡第一次出现⸺告诉我们：为什么人会死亡?上帝如何看待死亡?祂对这一问题的解决方法又是什么?
我们常说“死亡是生命的一部分”，但这是谎言 。死亡是生命的对立面，是生命的消失;它是一个外来的入侵者，本不该成为我们所当经历的一部分。虽然我们已经习惯了死亡这回事，但当死亡临到时，我们的心仍然会发出强烈的抗议，彷佛人类都能意识到死亡从根本上就是错误的。死亡本身已经令人痛苦，但总有些死亡显得尤为悲惨，比如孩童的夭折 。在大多数情况下，我们认为父母会比子女早离世，并逐渐接受其为世间的常规。
然而，《圣经》中记载的第一次死亡就违背了这一常规。在亚当和夏娃未尝死味之前，他们就先体会了死亡的悲剧：他们公义的儿子被他不义的哥哥所杀。这是一场尤为不公的死亡。
想想耶稣吧，义者被不义之人杀害，正如亚伯一样。还有谁的死亡能比基督的死更不公义呢?从亚伯之死和基督在十字架上的死亡之间，还能找到哪些相似之处?亚伯死亡的性质如何帮助我们理解为何耶稣掌握着“阴间(坟墓)和死亡的钥匙”，以及上帝在耶稣里给了我们什么?
为什么如果死亡的问题得不到解决，我们的生命终将变得无用且徒劳?从这一事实中，我们可以感受到，应该对基督为我们所成就之事怀有怎样的感恩之心?
星期四 4月10日
第2课 以〈创世记〉为奠基
【蛇】
在〈启示录〉中，敬拜是一个关键问题。虚假敬拜的始作俑者和推波助澜者正是“龙” 像来描述这位堕落的基路伯也绝 (启13：2-4)，以蛇的形非偶然。这显然指引我们回到伊甸园，在那里有一条蛇爬进了乐园，它巧舌如簧，说服亚当夏娃同它一起背叛造物主。
对比创3：1-5和启12：1-9。这两段经文中有哪些共同主题?前者对蛇的细节描写，如何帮助我们理解导致后者那场天上之战的一些问题?
《圣经》中有两处记载着撒但将整个世界引入歧途。在〈创世记〉里，撒但迷惑了世界上仅有的两个人，就成了“迷惑普天下的” 可到了〈启示录〉第12、13 (启 章，撒但 12：9)，他将大权柄给了海兽，又引导“全地”去敬拜它(启13：2、3)。圣经预言中有一个主题是善恶之争的不变性。上帝的品格和话语永不改变，而魔鬼的野心也不会改变。
幸运的是，正因为善恶之争的性质不会改变，而且我们有预言作为明确的参考，所以基督徒就能从事态发展的趋势中拨云见日，认出各种潜在的属灵陷阱。上帝永远不变，而撒但也始终如故。他也许伪装成千百种面目，但数千年堕落的人类历史以及〈启示录〉中所描绘的预言场景，表明他从未放弃在伊甸园中使用的伎俩。上帝曾应许要赐给我们智慧和洞察力(雅1：5)，再加上《圣经》中确凿的依据，我们就不必再被魔鬼的谎言迷惑。但很可惜，许多人已经上当受骗，还有许多人——绝大多数人——将继续受到迷惑。
请思考文化是如何随着时间推移发生变化。社会规范会改变，曾经受欢迎的事物如今变得不被接受，反之亦然。鉴于这场善恶斗争的根本问题和参与的双方不会改变，那么基督徒在审视当今不断变换的文化环境时应当注意哪些事呢?比如，魔鬼最初的谎言——“你们不一定死”，“你们必如上帝一般”——在你今日所处的文化环境中，从哪里可以找到这些谎言?
星期五·4月11日
第2课 以〈创世记〉为奠基
进修资料
阅读怀爱伦《使徒行述》，〈启示录〉一章，原文第578-581页。许多世界宗教只关注思想;与之形成鲜明对比的是：基督教的思想却是牢牢扎根于历史事件当中。《圣经》讲述了上帝在历史中与人类互动的故事，透过研究这长达数千年的互动，我们可以了解到上帝永不改变的品格。
然而，基督徒有时会抱怨：老是听同样的东西，他们已经腻了。有时在向公众宣讲独特的预言信息时，我们也会认为自己已经听过，没有什么新的东西可学了。
虽然我们的信息没有变化且始终如一，并不意味着它就是过分简单或毫无挑战性。恰恰相反，当你研究由无限上帝之心意转达给我们的信息时，很快就会发现，你永远无法掌握其全部深意。
怀爱伦曾说明，写〈启示录〉的原因之一，是要将基督教会牢牢根植于其永恒有效的历史信息之中。“有些……年轻的工人，对于那经常反覆讲论的真理竟感到厌倦了。他们因渴望一些新奇而带有刺激性的事，故企图发明一些新道理”。——《使徒行述》，原文第580页。从这个意义上来说，它不仅仅是一卷关乎未来的书，也是一卷关乎过去的书，旨在让我们扎根于我们的历史信仰当中，不会因为追求新意而误入歧途。
讨论问题
❶《圣经》总能带来新的信息和理解。我们如何在渴望学习新知识与坚守已有的真理之间取得平衡?
❷针对预言出现的新解释，教会应当如何回应?虽然我们晓得总有更多东西可供学习，但我们如何才能分辨出这些新的亮光是至关重要的，还是随从主流，甚至是错误的?
❸在二次世界大战中，一位身处太平洋的水手临终时哭喊着：“我是个孤儿 。我死以后有谁会记得我呢?”医生安慰他：“我会永远记得你。”不论医生的话多么温暖人心，但医生最终也会死，而他有关水手的记忆也会随之消逝。这个故事让我们认识到，如果死亡拥有最终话语权，那么我们的生命将是何等徒劳无益?
