但启预/言简讲｜第130讲 从亚当到挪亚

第130讲 从亚当到挪亚

（音频比文稿内容更丰富）

创世记第5章记载了从亚当到挪亚的家谱。需要注意的是，在这个家谱当中没有提到该隐，该隐的后代被列在了创世记第4章，把它单独放在一处。在创世记第5章的家谱中，说完了亚当之后就提到塞特。按常理来说，在亚当之后应该是该隐才对，但为什么没有该隐呢？ 

我们要知道，圣经在记载这些家谱的时候，不仅仅是从属肉体的世系角度去记载，更重要的也是从属灵的角度去记载。在创世记第5章的家谱中，所有被记载的这些先贤们，不单是亚当的后代，同时也是上帝的儿女，因为他们都是顺从的人。也就是说，圣经在一开始的时候就让我们知道，在这个世界上有两等人：一等是悖逆上帝的，一等是顺从上帝的。而且这些顺从的人分布在了历史的每一个时期当中。不管这个世界多么黑暗，不管人心多么地罪恶和堕落，在这个世界上，总有一些人是忠于上帝的，总有一些人是持守真理的。他们就像黑夜的星星一样，在这个被罪恶和谬道充斥的世界上作了擎光者。 

在《先祖与先知》第6章中提到“亚当的儿女中凡尽忠于上帝的，都尊敬安息日。但该隐和他的后裔却不敬重上帝安息的日子。他们不顾耶和华的命令，而自定作工和休息的时间。”这里说，亚当的儿女中有些是敬畏上帝的，他们遵守诫命。但该隐的后裔却不顾耶和华的命令，他们不遵守安息日，并且他们根据自己的意思去制定作工和休息的时间。所以从这个时候开始，就有了两等人。 

创6:1-2 当人在世上多起来、又生女儿的时候，上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。 

这里说到“上帝的儿子们”，还有“人的女儿”，是什么意思？有人把“上帝的儿子们”理解成天使，但这里所说的并不是天使。“上帝的儿子们”是指塞特的后裔，而“人的女儿”是指该隐的后裔。 

塞特的后裔在一开始的时候还保持了纯洁，为了避免被该隐后裔的精神所腐化，就和他们分开居住。但是时间长了之后，塞特的后裔与该隐的后裔之间又开始互相来往。这里说，他们开始和该隐的后裔之间彼此通婚。这个时候，该隐的后裔所具有的那种罪恶的习性就开始感染塞特的后裔。于是，罪恶便普遍地蔓延开了。 

创6:5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。 

发展到挪亚的时代，世界上几乎所有的人都悖逆了上帝。而在这个时候，上帝为自己保留了一班余民，也就是挪亚一家八口。当然，根据预言之灵的启示，在挪亚传警告的期间，有少数的人也听从了警告，但是在洪水到来的时候，他们提前死去了。所以说，挪亚一家八口，再加上这少数听从警告的人，他们就组成了那个时代的余民。那么，这些余民所具有的特征是什么呢？ 

创6:9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。 

这里说，挪亚“与上帝同行”，是什么意思呢？ 

弥6:8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。 

这里说，当人行公义，好怜悯，并且存谦卑的心的时候，就是与上帝同行。如何来理解呢？我们知道，公义和怜悯是律法的原则，而谦卑则是信靠的表现。也就是说，当一个人本着信靠的心仰望上帝的恩典，以此来遵行律法的时候，他就是在与上帝同行。 

罗7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。 

这里提到律法是公义的，也是圣洁、良善的。 

诗119:144-146 你的法度永远是公义的，求你赐我悟性，我就活了。耶和华啊，我一心呼吁你，求你应允我，我必谨守你的律例！我向你呼吁，求你救我！我要遵守你的法度。 

这几句话是在告诉我们，行公义的意思也就是遵守上帝的诫命，这也就是与上帝同行，而这正是挪亚以及当时那些领受他警告之人的特征。另外，洪水的警告本身也是一个预言，挪亚将这警告一直传了120年，他在圣灵的感动之下说出上帝的话来，而这正是预言之灵的恩赐。 

在挪亚的时代，方舟成了耶稣的预表。凡是愿意领受警告的人，都可以进入方舟避难。另一方面,方舟把人从旧世界过渡到新世界，同样，在耶稣里，我们也得以脱离黑暗而进入光明。从某种角度来说，挪亚凭着信心造方舟，也就等于是在向众人传扬警告和福音。他一方面告诉人们洪水要来，另一方面告诉人们，为了躲过这场灾劫可以进入方舟。除此之外，挪亚也经常带领家人献祭，通过这样的仪式更加明确地向人们指出了那位“被杀的羔羊” 

【特征之一】挪亚一家八口是少数的。 

【特征之二】他们靠上帝恩典悔改并遵守上帝诫命。 

【特征之三】挪亚在预言之灵的启示下得知洪水要来。 

【特征之四】他们都传扬上帝拯救人的福音。 

【特征之五】挪亚传扬时代信息：洪水要来，应当抓住机会提前进入方舟。