但启预/言简讲｜第89讲 别迦摩教/会

第89讲 别迦摩教会

（音频比文稿内容更丰富）

启2:12-17 你要写信给别迦摩教会的使者说：“那有两刃利剑的说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”

教会所处的年代 

别迦摩教会是代表：从公元313年一公元538年之间的教会。公元313年是罗马皇帝君士坦丁颁布宗教信仰自由诏书的时间，并且从此开始走向了政教联合，同时异教信仰随之进入教会。而公元538年则是罗马天主教皇开始兴起掌权的时间。我们可以看到，从313年一538年，这一时期是教会在灵性上走向堕落，在信仰上退化变质的过渡阶段。到了这一时期的末后，教皇的权威发展成熟了，于是就岀现了离经背道的罗马教。 

教会名称的意义 

“别迦摩”的意思是“高举”，另外也有“结婚”的意思。君士坦丁皇帝在公元313年颁布了宗教信仰自由的谕旨，允许基督徒以及其它人民享有完全宗教信仰上的自由。此后，他在各方面都善待基督徒，使信徒在政府中居高位，豁免基督徒的丁税，并且免除他们的兵役，多方面鼓励和资助他们建造教堂。到了公元325年，君士坦丁又颁布了另一项谕旨，命令他所有的臣民都要归依基督教。我们可以看到，这一时期的教会，从属世的方面来看，确实被高举了。它和帝国结盟，和君王联姻，似乎享受了新婚的喜乐。但是从灵性方面来看，由于政教的联合，由于将异教的教导带进了教会当中，教会在信仰上逐渐失去了纯洁，变得世俗化，甚至最终完全堕落成为罗马教。 

我们知道，在士每拿教会时代，撒但曾经使用了逼迫的手段。但是，撒但看到越是经过逼迫，基督教反而越兴旺。于是到了第三个时期，也就是别迦摩教会时代，撒但改变了策略，它由原来的逼迫转向了亲善，它藉着罗马皇帝宣布宗教信仰自由，甚至后期将基督教定为国教。从此逼迫停止了，但是教会却进入了真正危险的时期。 

教会所在城市的特征 

别迦摩城坐落在士每拿城的东北方，乃是亚细亚省政治上的首都。而别迦摩时代的教会也开始与政治联合，并且最终，皇帝的权威甚至渗透到教会的领导机构当中。正如这个城市所预表的。 

别迦摩城是一个大而古的城，也一个文化的中心，它因着图书馆而闻名，这里藏有成千上万种图书。那么别迦摩时代的教会不也具有同样的特征吗？在教会的讲台上，不再传出纯正的圣经真理，而是代之以人的遗传和异教理论，上帝的圣言被掩盖起来，基督徒以属世的学识而自豪。这一时期的教会真的好像一个大图书馆一样，拥有成千上万种图书，属世的知识丰富了，但是却把“书中之书”的圣经埋藏了起来。 

罗马政府将皇帝称为“主”，并且号令国民对其进行崇拜，而当时的别迦摩城则成为崇拜皇帝的中心区域。这些特征恰好对应着别迦摩时代教会的情况。从某种意义上来说，教会作为新妇开始将心转离耶稣而将爱情献于罗马的皇帝，也就是更换了另一位新郎，走向了另一场婚姻，正如这个城市所体现的。 

别迦摩城也是一个异教崇拜的中心地。在城里有一座为假神“亚斯克立飘”(Asclepios)建造的庙宇，据说这是一位“医病之神”，来自罗马帝国的敬拜者络绎不绝。亚斯克立飘的徽号是一种蛇的形状，而且在别迦摩的铜币上也刻有蛇的像。那么在圣经中，蛇是撒但的象征。除此之外，人们还在一座山上为希腊有名的假神“丢斯”(Zeus)建了一个祭坛，坛高四十尺，建于一盘石上，远远看上去就像一个巨型宝座。正如耶稣在书信中所说：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处”。从属灵意义上来说，别迦摩时期的教会不也正是如此吗？因着教会领袖贪图世俗权利而与皇帝联合，许多异教徒在没有悔改的情况下纷纷加入教会，并且将他们的异教风俗和习惯也带进了教会当中。教会开始向谬道妥协，与异教联合。圣经的纯粹真理在教会中渐渐失去了应有的地位，取而代之的是真理和谬道的混合物。于是，撒但在教会中设立了自己的宝座。 

别迦摩城在宗教方面还有一个历史背景也是非常有意思的。根据历史的记载，当居鲁士王攻克巴比伦的时候，有迦勒底的神秘宗教领袖们离开巴比伦，辗转来到别迦摩城，在这个地方复兴了古巴比伦的宗教制度，后来就以别迦摩的王为教长。到了公元前133年，该国的国王阿达鲁第三临终时留下遗命，把全国合并于罗马。罗马的元老院接受了这个遗命。在罗马皇帝凯撒迦留掌权的时候，他就将这教长的名称归于自己，因为凡有这名称的就可以受人民的敬拜，如同神一样。及至到了后来罗马天主教皇兴起的时候，竟然也用了这个名称，并且到如今还是沿用着。我们可以说，别迦摩城正是实际巴比伦与属灵巴比伦之间过渡的一个环节。首先，罗马帝国在一定程度上继承了古巴比伦的宗教信仰，然后再通过别迦摩教会时代的演变，把它的异教理论最终渗入到了罗马天主教会的信仰当中。 

我们可以看到，上帝在选用这些城市的时候，不是没有经过考虑的。如何用城市的特征来说明所对应的那个时期教会的特征，这是上帝通过精心选择来决定的。

耶稣在信中的自称 

启2:12 你要写信给别迦摩教会的使者说：“那有两刃利剑的说。” 

别迦摩城曾建立凯撒神庙，也就是罗马皇帝的庙宇。而当地的居民分为两种：一种有权佩剑，另一种平民不准佩剑。佩剑者多为罗马人，他们可以随意拔剑恐吓基督徒，强迫他们否认基督，崇拜凯撒。因此主耶稣对别迦摩时代信徒说：他口中有剑，可以攻击不悔改的人。 

从属灵意义上来说，两刃的利剑象征上帝的道，也就是圣经的话语。耶稣要用上帝的道施行审判。这样的自称对这一时期的教会正是一个很好的警戒。当教会走向堕落，引进许多异端；当圣经真理被遮掩，信仰的根基被动摇；当许多人离弃上帝的话语，而开始与世俗同化，与异教联合的时候。耶稣说，他是那有两刃利剑的一位。面对着这样的情况，上帝要施行公义的审判。

对教会称赞的话语 

启2:13 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。 

为了将人引向灭亡，为了腐化上帝的百姓，撒但在教会中设立了宝座。这一时期的教会有了表面的复兴，但实际上，教会中充满了千千万万没有重生的人。因着君士坦丁皇帝的影响，许多人迫不得已加入教会，也有许多政客为了讨好皇帝而加入教会，并且异教的理论和教导被带进教会。从此，信仰的标准被降低了，教会在人数方面有了突飞猛进的现象，而且获得了属世的权威和荣耀。但是有一点不容否认，就是宗教性的事务被皇帝控制了起来，教会在耶稣之外又选择了另一位新郎。 

君士坦丁皇帝虽然表面上悔改归主，但他不过是为了利用基督教来巩固自己的统治。他将罗马帝国的军人精神带进了教会当中，利用权势来领导教会，于是教会就变了质而成为一个政治机构。从此“上帝的物”和“凯撒的物”就混合在一起。整个教会从领袖到信徒，他们在灵性上彻底瘫痪了。正如耶稣所说：她的居所是“有撒但座位之处”。 

启2:13 ……当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。 

在别迦摩城中，有少数基督徒曾经由于不拜皇帝而成为逼迫的对象，他们在这里被残酷地杀害。那么针对这一时期的教会来说，“安提帕”则象征那些忠于主的百姓。 

“安提帕”的原文是“Antipas”，其中“anti”是“反对”的意思，“pas”是“父”或者“教皇”的意思。把它连起来就是：反对教皇及其教导的人。所以“安提帕”是指那些忠于上帝、坚守真理的人。 

在罗马帝国向罗马教廷演变的整个过程中，这些忠心的人始终持守着真信仰的原则。当异教理论进入教会，教会逐渐妥协的时候，这群人拿出勇气和信心来捍卫真理，他们成为抵抗的人。在当时，他们中的许多人在君士坦丁堡和罗马城为主殉道，耶稣称赞了他们的信心和勇气。 

对教会责备的话语

  启2:14 然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。 

通过民数记可以知道，巴兰本来是一个背叛的先知，他由于贪爱名利以至于在品格和灵性上败坏堕落。他曾经被摩押王巴勒所收买，要去咒诅以色列人，但是上帝不允许。原来图谋的三次咒诅，经过上帝的干涉之后，最终变成了三次祝福。后来巴兰向巴勒献上阴谋诡计，教导他用美人计去引诱以色列人吃祭偶像之物、行奸淫的事。结果，以色列人中果然有许多人犯罪而遭到上帝严厉的惩罚！ 

到了新约时代，在别迦摩教会时期，这些过去曾经实际发生过的事情又在属灵的意义上重演了一遍！这个时候的巴勒是代表那些一心想利用基督教为国教的罗马皇帝，而巴兰则是代表那些一心想讨好罗马皇帝的教会领袖。他们为了迎合皇帝的心意，使千千万万没有悔改的异教徒受洗加入教会，并且允许他们把异教的习俗和礼仪带进教会，从而使教会走上了世俗化的背道之路！并且，为了使他们的主张能够成功，为了使所有神职人员和广大信徒接受他们的意见，这些宗教领袖就和皇帝勾结在一起，他们采用威胁和利诱的手段去说服所有的人。 

西3:5 ……贪婪就与拜偶像一样。 

这里说，有贪心的，就如拜偶像一样。当时的教会领袖不正是贪爱属世的名利和尊荣吗？ 

雅4:4 你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。 

这里说，与世俗为友就是与上帝为敌，这样的人也就等于犯了属灵的奸淫。那么当时的教会领袖是不是也在信仰和灵性上走向了世俗化呢？从某种角度来说，他们真的好像过去的巴兰一样，领导着主的百姓行奸淫、吃祭偶像之物。耶稣早已看到这些情况，所以提前作了预言。 

值得注意的一点是：在这个时候，宗教领袖和罗马皇帝君士坦丁联合起来，一同将安息日更改为星期日。由于当时的宗教领袖们贪爱属世的名利和尊荣，最终上帝的诫命被更改了。正如圣经所预言的，“巴兰”和“巴勒”要联合起来，使属灵的以色列人在信仰上有了扭曲。 

启2:15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。 

到现在为止，关于“尼哥拉党”我们已经不再陌生，因为在前两封书信中都曾提到过。在以弗所教会时代，尼哥拉一党人的行为曾经遭到使徒约翰和当时教会的反对。在士每拿教会时代，作为使徒约翰的门生坡利卡普，以及坡利卡普的门生爱仁纽，也都曾经反对这一异端教派。但那时知识派异端的危害影响主要还限于亚历山大城。但是到了别迦摩教会时代，尼哥拉一党人的教训竟然已经影响到罗马城，甚至在教会中取得了合法的地位。他们提倡守星期日而反对守安息日，并且这一主张也正是这一时期皇帝所提倡的，同时也得到了教会领袖们的赞同。于是对安息日诫命变更的阴谋终于得到了公开的响应和执行。除此之外，这一时期的尼哥拉党对耶稣的神、人二性发明了各种说法，有的只承认耶稣的神性，有的只承认耶稣的人性，这些异端充斥着当时的整个教会。 

对教会训诫的话语 

启2:16 所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。 

耶稣对别迦摩教会同样发出了悔改的呼召。如果不悔改，上帝的审判就快临到。 

对教会中得胜者的应许 

启2:17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。 

这里说到“隐藏的吗哪”，是象征被掩盖的真理。对于那些得胜的人，上帝要将隐藏的吗哪赐给他们。虽然异教的理论充斥在当时的教会中，上帝的话语不被大多数人所知晓，但由于这些人忠心捍卫真理，所以必得真理的滋润，他们要得到生命之粮的喂养。 

约6:51 我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。 

从更深的角度来说，“吗哪”也是象征耶稣。耶稣说，他是从天上降下来生命的粮。那么在别迦摩教会时代，耶稣对许多信徒来说都是隐藏的，因为他们并不渴望与耶稣同行，耶稣无法将自己显示在他们心里。所以“被赐予吗哪”意味着拥有耶稣的同在，这是多么宝贵的应许！ 

另外这里还说到“白石”，并且“石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识”按照当时的风俗习惯，白石有以下几种用途，其中都含有属灵的教训。 

在当时的法庭上，凡被判为有罪的，法官就给他一块黑石，然后关在监狱里；无罪的给他一块白石，作为证据，并且将其释放。照样，耶稣赐给得胜的圣徒一块白石，象征宣告和证明他们无罪，表明他们虽然处在当时教会灵性变质堕落的情况中，却警醒预备，依靠主的恩典，没有玷污，无可指摘，从而因持守真理而获得自由。 

当时在运动会上得胜的，就赐他一块白石，在上面写着那人的别名，是绝对不能给第三者观看的。照样，上帝子民按圣经所说，也是在参加一场人生的属灵竞赛。凡得胜的，耶稣也要赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。这个新名是因着得胜者自己的经验而来的，这是其他人所不能充分体会的。 

当时出外经商的，因为没有近代的旅馆，所以必须在必要的地方结识密友，以备寄居。那么在这两位密友之间，就用一块白石分成两半，各拿半块作为证据。以后他们家里的人也可以凭这两半石块彼此来往。照样，凡在今生得胜的，耶稣也要赐他们一块白石，作为耶稣在天上的上帝和众使者面前承认他们的证据。因着这块白石，我们就和耶稣成为密友，而且要和他彼此来往，得到上天的承认。