阅读可1：16-20。耶稣呼召谁为门徒?他们的反应是什么?

可1没有对耶稣说的话多所着墨。然而，可1：17确实记下了祂对两个渔夫——西门(后来被称为“彼得”)和他的兄弟安得烈——所说的话。这两人站在加利利海的岸边撒网。

当中没有提及船只或其他捕鱼装备，这可能表明这两人在经济上并不富裕。在可1：19、20中，雅各和约翰与他们的父亲和仆人同在一艘船上，这表明他们在经济上较彼得和安得烈富裕。路加指出彼得确实有一艘船，事实上，雅各和约翰是彼得和安得烈的伙伴(参考路5：1-11)。但〈马可福音〉呈现了两组兄弟之间的对比，为了诠释这种差异，耶稣同时呼召资源较少和较多的人成为门徒。

耶稣对这些人的呼召既简单、直接又具有预言性。祂呼召他们跟随祂;也就是说，成为祂的门徒。祂指出如果他们回应祂的呼召，祂就会承担起使他们得人如鱼的任务。

思考为什么这些人会立刻(可1：16-20)撇下一切跟随耶稣?

〈约翰福音〉更全面地描述了这幅画面(见约1：29-42)。兄弟俩似乎是施洗约翰的跟随者，并听到他宣称耶稣乃是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1：29)。他们遇见了耶稣，并在约旦河附近与祂共度时光。因此，他们接受耶稣的侍奉呼召并非是一时起意的玩笑或冒险，而是经过深思熟虑的。

但为什么马可没有补充更多细节呢?很可能是为了强调耶稣的能力。祂发出呼召，渔夫们心甘情愿地回应，他们的人生和整个世界就此改变了。

为了跟随耶稣，你曾被要求放弃什么?(思想你的答案及其意义，尤其是当你想不出曾放弃过什么之时。)

阅读可1：21-28。迦百农会堂里发生了什么难忘的经验?我们可以从这个故事中学到什么属灵的真理?

大多数的基督徒在他们的道路上都有过难忘的时刻——决定跟随耶稣，他们受洗的日子，或是一场强而有力、让他们深深感受到上帝同在的讲道。其中有些时刻可能不仅难忘，甚至还改变了他们的生命。

可1所描述的安息日对一些当时在迦百农的人而言可能也是如此。“众人很希奇他的教训;因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”(可1：22)当耶稣教导时，一个被鬼附的人无疑受到耶稣教导能力的影响，大声喊道：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干?你来灭我们吗?我知道你是谁，乃是上帝的圣者。”(可1：24)，然后耶稣赶出了污鬼。

请思考污鬼说这些话的意思。首先，污鬼承认耶稣是“上帝的圣者”，他承认耶稣是上帝圣洁的使者，与撒但那些不洁的邪恶大军形成鲜明对比。人们期望敬拜场所中有圣洁的事物和人，而不是不圣洁和不洁净的事物。因此，在这个故事中，正义和邪恶的力量形成了鲜明的对比。在这里我们可以看到这场善恶之争的现实。人们或许还不知道耶稣是谁，但污鬼肯定知道，也公开承认这一点。

接下来，吩咐污鬼从人身上出来的命令是可以理解的，但为什么接下来的命令是“不要做声”?〈马可福音〉从这里开始出现了一个引人注目的主题：耶稣呼吁人们对于祂是谁要保持沉默;学者称之为“弥赛亚的秘密”。

耶稣呼吁他们保持沉默自有其道理，因为那个期望弥赛亚的时代带有政治色彩，成为救世主是有风险的。然而，在呼吁保持沉默的同时，也明确地揭示了耶稣是谁。随着时间过去，耶稣的身份昭然若揭，而祂是谁的真相将成为福音信息的中心。人们不仅需要知道耶稣是谁，还需要决定他们将如何回应祂的到来，及此事对他们的意义。

在寻求向他人作见证时，在什么情况下选择不对我们所相信的“现代真理”全盘托出可能是谨慎的做法?

阅读可1：29-34。耶稣如何帮助彼得的家人?我们可以从这故事中学到什么属灵的教训?

在令众人希奇的犹太会堂礼拜之后，耶稣和祂的一小群门徒(彼得、安得烈、雅各和约翰)一起回到彼得的家，显然是为了在安息日余下的时间里与朋友一起吃饭和交谊。

但现场弥漫着令人担忧的气氛：彼得的岳母生病而且发烧了!在当时这表示这人若无法康复就会死去。他们把病情告诉耶稣，耶稣拉着彼得岳母的手，扶她起来。她立即开始供应他们的需求。这是一个多么有力的例子，说明那些被耶稣拯救、医治的人，也会因此而服侍他人!

在〈马可福音〉中，耶稣经常透过触摸来治愈生病的人(参考可1：41;5：41)，尽管其他时候并没有提到触摸(参考可2：1-12;3：1-6;5：7-13)。

那天耶稣的事工尚未结束。日落后，许多人来到彼得的家寻求医治，无疑是因为看见或听到了那天在犹太会堂发生的事。作者没有明确地告诉读者，这些人在日落后才过来是因为安息日，这一事实表明他希望读者们是认识安息日的。因此马可的这个特征表明他与读者们都守安息日。

马可说那天晚上“合城的人都聚集在门前”(可1：33)。耶稣需要时间帮助这些人。

“光阴一小时一小时地过去。众人来来去去川流不息，因为谁也不知道明天大医师还在不在他们中间。迦百农从来没有见过这样的日子。狂喜的声音和蒙救的欢呼响彻云霄。救主使众人得了这样的喜乐，自己也甚为愉快。祂看见那些来求祂医治的人所受的痛苦，不禁动了慈心，又因自己能使他们恢复健康和幸福，也就颇为欣慰。

“直到最后一个病人得了痊愈，耶稣才肯歇手。众人散去已是深夜了。西门的家里才得安静。劳碌兴奋的一天过去了。耶稣就去安歇。但合城的人还在睡梦之中，救主却在‘天未亮的时候……起来到旷野地方去，在那里祷告’。”——怀爱伦，《历代愿望》，原文第259页。

阅读可1：35-39。从耶稣在这里做的事我们可以得到什么重要教导?

耶稣在日出前就起来，到一个安静、人迹罕至的地方祈祷。可1：35强调祷告是耶稣行动的焦点。句子中的所有其他动词形式都是概括形式——祂起身、出去、离开(都是希腊文的不定过去时态，表示完整性)。但动词“祷告”却是未完成时态，用于表达一个持续的过程(特别是在这里)。“祂在祷告，而且是不断地、一直在祷告。”经文也强调耶稣出去之时尚早，这意味着祂单独祷告的时间很长。

在整本福音书中，我们看到耶稣是一位祷告者(见太14：23;可6：46;约17)。这似乎是耶稣传道事工大能的关键秘诀之一。

阅读路6：12。关于耶稣的祷告生活，这里教导了什么?

许多基督徒都会制定自己祷告的时间。这种做法很好也很正确，但它也可能因此成为一种惯例，几近是机械式的作法。打破固定模式的方法之一是偶尔改变祷告的时间，或有时花上比平常祷告更长的时间。重点是不要把自己局限在某种永远不变的公式中。

彼得和他的同伴并没有陪伴耶稣去祷告的地方。也许他们知道那个位置，因为他们确实找到了祂。他们注意到每个人都在寻找耶稣，建议祂继续前一天令人兴奋的经历，进行更多的治疗和教导。令人惊讶的是，耶稣表示反对，并指出祂可以在其他地方提供更广泛的服侍。耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”(可1：38)

如果连耶稣都需要花这么多时间来祷告，那么我们自己又当如何呢?我们该花多少时间祷告呢?耶稣的榜样告诉了我们什么?

阅读可1：40-45。关于耶稣以及祂如何与社会边缘人共处，这段叙述给了我们什么教导?

这段经文以及整个旧约所描述的痳疯病，不仅是指今天所谓的汉森氏病(真正的痳疯病)。圣经术语上更准确的翻译应是“可怕的皮肤病”，因此这也可能包括其他皮肤方面的疾病。汉森氏病可能是在主前三世纪左右传入古代近东(参见大卫P.赖特和理查N.琼斯，“痳疯病”，《圣经樑柱辞典》(The Anchor Bible Dictionary),第四卷【纽约：双日，1992年】，原文277-282页)。因此，这段话中提到的痳疯病人很可能患有汉森氏病，尽管我们不确定这个人到底患了什么病，却可以知道他的病情很严重。

痳疯病人相信耶稣能洁净他。根据利13，痳疯病人在仪式上是不洁净的，必须避免与他人接触(参考利13：45,46)

然而，耶稣对这人产生了怜悯之心并触摸了他。“耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：‘我肯，你洁净了吧!’”(可1：41)这样的行为应该会玷污耶稣;故到了晚上祂需要沐浴，借此在仪式上使自己洁净(比较利第13至15章)。但马可很清楚，耶稣触摸病人的行为就已洁净了那人的痳疯病。因此，耶稣并没有因触摸他而被玷污。

耶稣派这人去见祭司，并指示他献上摩西在利14中为此类情况所吩咐的祭物。在整本〈马可福音〉中，耶稣都是摩西教导的捍卫者和支持者(参阅可7：10;10：3、4;12：26，29-31)。这种观点与宗教领袖形成鲜明的对比，他们在可7、10和12章的段落中颠覆了摩西教导的初衷。这些细节解释了可1：44耶稣吩咐那人对此事安静不要作声的命令。如果他讲述耶稣治愈他的事，可能会影响祭司对耶稣的偏见。

但得洁净的痳疯病人似乎不明白这一点，他没有听耶稣的命令，反倒将消息四处传播，使耶稣无法公开进城传道。

无论我们的用意有多好，我们都应当如何小心谨慎，不做一些妨碍福音传播的事情?